Митрополит Калужский и Боровский Климент 27 октября выступил в РАН с докладом

Председатель Издательского Совета

Русской Православной Церкви

Митрополит Калужский и боровский Климент

27 ноября 2010

Изучение первоначального распространения Православия на Аляске

в трудах академика Н. Н. Болховитинова

Уважаемые члены ученого сообщества!

Мы собрались здесь, чтобы вспомнить великого ученого, академика Н. Н. Болховитинова, положившего много трудов на изучение российско-американских отношений и особенно истории русского присутствия на Аляске. Хотя основной темой исследования была у него деятельность РАК и гражданская история, но он не обошел стороной и деятельность Церкви на Аляске. Являясь крупнейшим исследователем истории Русской Америки, он внес неоспоримый вклад в изучение распространения русской духовной культуры среди ее автохтонного населения. В частности, что особенно важно, он первым из светских историков отечественной школы исследовал вопрос о распространении Православия на территории современной Аляски до момента прибытия в ее пределы духовной миссии. Первой его публикацией по этому вопросу является статья «У истоков православия в Северной Америке», которая вошла в «Американский ежегодник» за 1993 г. В этой статье он исследует самое начало процесса распространения православных традиций среди автохтонов Аляски, приводя те моменты, которые были мало или совсем не изучены ранее.

Необходимо отметить, что в начале 1990-х для издания подобного материала от ученого требовались смелость и твердая позиция. В советское время все авторы научных работ обязаны были демонстрировать непримиримость к религии, что мы встречаем в его более ранней работе «Россия открывает Америку. 1732 — 1799», вышедшей в 1991 г. В ней, в соответствии с требованием того времени, Церковь преподносилась как институт невежества. Так, в книге отмечалось, что Церковь призывала бороться с молнией при помощи колокольного звона[1], а в упоминании о направлении на Аляску духовной миссии проскальзывал скепсис по поводу их помощи колонии. Но это, можно сказать, не его убеждение и даже, может быть, не его слова, а требование цензуры того времени. С ослаблением идеологического гнета, как только отпала обязательность атеистического характера научной литературы, ученый первым приводит факты, доказывающие, процитирую, «что распространение православия в русских владениях в Америке совпадает по времени с процессом открытия и освоения Алеутских островов и американского побережья русскими купцами, промышленниками и мореплавателями», и добавляет: «поскольку подавляющее их большинство были православными»^[2], безошибочно указывая главную причину указанного явления.

Последнее замечание, казалось бы, очевидный факт, но и ему найдено доказательство благодаря наблюдательности ученого. «В самих названиях русских судов, участвовавших в открытии и колонизации Северной Америки, — пишет он, — вполне определенно просматривались христианские идеи и традиции»^[3], а на борту этих кораблей находились «иконы и церковные книги, необходимые для совершения тех богослужений, которые участники экспедиции могли проводить сами, без священника»^[4].

Далее в статье приводится целый ряд свидетельств из опубликованных источников и архивных документов о крещении автохтонов Аляски прибывавшими из России мореплавателями, промышленниками и купцами. Это и мореход Михаил Неводчиков, доставивший на Камчатку жителя о-ва Атту, который был крещен с именем Павел в Большерецке 1 августа 1747 г. Это и упоминаемый святителем Иннокентием Андреян Толстых, который первым начал крестить жителей Андреяновских островов. Это и Степан Глотов, который стал крестным отцом племянника главного тойона острова Умнак, а также крестивший жителя острова Кадьяк с именем Александр Попов. «В целом же не приходится сомневаться, что русские купцы и мореходы неоднократно привозили на Камчатку и крестили отдельных жителей Алеутских островов»^[5], — эти свои слова академик Болховитинов доказал, продолжив впоследствии перечень приведенных им фактов^[6].

В рассматриваемой статье ученый также приводит свидетельства о том, что русские прививали автохтонам церковные традиции, совершая вместе с ними молитвы, а также проводили духовно-просветительскую работу, разъясняя им основные понятия христианского закона. «Очевидно, что при основании первых русских поселений на Уналашке и Кадьяке местные жители получили возможность познакомиться с началами христианской веры, были крещены и участвовали в богослужении вместе с русскими. …Речь идет не об единичных фактах обращения в веру, а об определенной, хотя и не слишком многочисленной группе верующих (несколько десятков человек)»^[7]. Таким образом, академик Болховитинов отметил наличие на Аляске христианских общин, в которые входили местные уроженцы. Эти общины существовали на Аляске до начала деятельности там Первой духовной миссии благодаря тому, что миряне, входившие в состав промысловых экспедиций, находясь вдали от храмов, сохраняли христианскую веру и православные традиции. «Таким образом, — писал он позже, — помимо всякого рода злоупотреблений, жестокости и эксплуатации русские колонизаторы… несли с собой в Америку и «проповедь Слова Божьего». В свою очередь алеуты по своему характеру и обычаям оказались весьма восприимчивы к принятию христианских добродетелей»^[8].

Кроме мирян крещение автохтонов Аляски совершали священники, присутствовавшие на кораблях правительственных экспедиций. Этот факт также не ускользнул от внимания ученого. Он приводит свидетельство священника Василия Сивцова, который в 1790 — 1791 гг. совершал плавание к Алеутским островам на корабле «Слава России» секретной экспедиции под командованием Биллингса и Сарычева. Также он поднимает вопрос о присутствии священника на кораблях Второй Камчатской экспедиции, открывших берега Аляски в 1741 г. Следует признать, что, несмотря на пристальное изучение этого крайне интересного вопроса, в результате чего были выявлены имена священнослужителей, назначенных в состав Второй Камчатской экспедиции, а также доказано наличие походных церквей в ее отрядах^[9], пока можно только признать справедливость оценки академиком Болховитиновым сообщения американских авторов о совершении Божественной литургии у берегов Аляски летом 1741 г.: «В принципе такое событие исключить нельзя, — пишет он, — хотя прямого документального подтверждения обнаружить пока не удалось»^[10].

Наконец, как аналитик, академик Болховитинов точно определил место деятельности Первой духовной миссии в процессе первоначального распространения Православия среди автохтонов Аляски, назвав ее кульминацией, а не началом. Общение местных жителей с русскими мореходами, купцами и промышленниками в течение полувека подготовило туземное население к деятельности духовной миссии, чем объяснялся быстрый успех миссионеров, когда «в течение года были крещены 6740 человек и осуществлено 1573 бракосочетания»^[11]. Вот почему «прибытие миссии архимандрита Иоасафа в 1794 г. на Кадьяк было не только отправным пунктом, но и своего рода завершением, или, точнее, кульминацией процесса первоначального просвещения и христианизации туземного населения Аляски»^[12].

Таким образом, веское слово исследователя, подтверждаемое опубликованными источниками и архивными документами и аналитический подход к изучению исторических процессов закрепили за академиком Болховитиновым пальму первенства в исследовании современной светской наукой вопроса о первоначальном распространении Православия на Североамериканском континенте. Вечная ему память.